大壯卦（雷天大壯）
小篆：
大壯，利貞。初九，壯于趾，征凶，有孚。九二，貞吉。九三，小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。九四，貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。六五，喪羊于易，无悔。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
講義：
2019 年 7 月 14 日
不正而壯者，血氣之壯耳。剛以動，由天德而動也，以正道為壯，便與天地同其大。
大象：克已復禮，壯莫甚焉。君子以非禮弗履。
初九居非其位，位卑言高，往非其時，以不容己之孚，取必不免之禍，故曰其孚窮也。
九二陰位，乾陽居之，剛中有柔，壯而得中，故貞吉。陽得中位，不過乎壯，上應五陰，不恃其壯。
九三過剛不正，實可為厲。若用壯，則必陵物，而反為物制，如羝羊反為藩所困也。
九四，三以四為藩，九四上無陽爻，故藩決。陽壯陰自壞也。
六五處壯已過之時，猶壯之羊喪失於田畔，但能以柔處上卦中，不用剛壯，故無悔。
上六質柔好動，是以進退失據。
處一卦窮也。不能退者在眾爻之上不能遂者亢而不可前進也。
2019 年 6 月 2 日
大壯。利貞。
壯，氣力浸強之名。
陽稱大，陽長既多，是大者盛壯。
遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯。
此二月之卦也。
䷊泰卦（正月）：陽雖長未盛
䷡大壯卦（二月）：四陽則壯矣，君子道長之時也。
䷪夬卦（三月）：陽已盛將衰。
陽長之卦，至於三而陰陽均，故泰。泰至於四則陽盛矣，故大壯。
乾剛震動，陽从下升，陽氣大動，故壯也。
群陽盛長，小道將滅，大者獲正，故曰利貞。
君子之道，不壯則不可以勝小人。
壯不可過也，四陽足以勝二陰，可止而不可征，故曰利貞。
雜卦則曰，大壯則止也。
壯而不貞，強暴之為。
大者壯也，陽為大，四陽壯而倍於陰，陽剛壯盛也。
乾剛震動，剛以動也。
雷震于天上，亦大者壯也，亦壯之大也。
大壯之道，利在貞正，壯而不得其正，則為剛惡，豈君子之壯哉。
以陽過盛為亢也，必利於道義之正，乃不至於偏。
彖曰。大壯。大者壯也。剛以動。故壯。大壯。利貞。大者正也。正大而天地之情可見矣！
乾剛震動，陽從下升，陽氣大動，故壯也。
天地不壯无以成動出之功，君子不壯无以立朝廷之治，元氣不壯无以保一身之安。
陽勝陰，君子勝小人，正氣勝邪氣，皆大者壯也。
惟不貞，則必暴，必折，必拂，常逆理而違厥中，大壯所以貴正。
不正而壯者，血氣之壯耳。
剛以動，由天德而動也，以正道為壯，便興天地同其大。
大者壯，以氣言；大者正，以理言。
復，雷在地中，天地生物之功未露，故聖人有以見其心。
䷡大壯，雷在天上，天地生物之心已達，故聖人有以見其情。
孟子養氣之論自此出，大者壯也，即是其為氣也至大至剛。大者正也，即是以直養而無害。
四陽盛長，剛則能勝其人欲之私，動則能奮其必為之志，此其所以壯也。
大與正非二理，不正不可為大，天地之情，一正大而已。
情謂發育之情，人能以天地之情為情，則剛合天德，動合天行，其為壯也，可以配道義而塞天地。
以大為正，天地之至情，天地之道，常久而不已者，亦至大至正而已。
天地无不覆載，大也。覆載无所偏私，正也。
陽長過中為大者壯，以乾之剛而動於上為壯之大，故曰大壯。
釋彖辭大壯之道利乎正，不正則為強暴，為狠惡，豈大者之事乎。
大莫大於天地，天地之所以不屈於萬物之下者，亦正而已。
唯正故大，唯正大故壯，故正大則天地之情亦可見矣。
人而不正大，其能壯乎。
以大者為正，天地之至情也。
四陽盛長，故大者壯，君子眾也。
卦德以剛而動也。
剛以體言，動則本其剛者，以發於用也。
孟子浩然之氣，至大至剛，配義與道，即本于此。
惟正故大。
剛非血氣，動非躁妄，故能成其大也。
天之生物不息，地之載物无疆，夫亦正而已矣。
人能以天地之情為情，而氣有以塞乎其間矣。
雷之威，震于天上，聲勢壯大，亦大壯之義也。
衰則必盛，消長循環之理。
君子之所謂壯者，非徒以其勢之盛，乃其理之正也，故利于正。
陰之進不正，則小人得以陵君子，故遯言小者利于貞。
陽之進不正，則君子不能勝小人，故大壯言大者利于貞。
大壯綜遯，二卦本是一卦，故卦之辭如此。
乾剛震動，剛則能勝其人欲之私，動助能奮其必為之志，何事不可行哉，此其所以壯也。卦體則勢，卦德則理。
壯，所以名壯，大者正也，言大者自无不正也。
凡陽明則正，陰濁則邪，自然之理。
利予貞，若不貞則非大矣。
正大者，正則无不大也。
天地之情者，覆載生咸所發之情也。
一通一復，皆一誠之貫徹，豈不正，既正豈不大，故曰正大。
葢大者壯以氣言，乃壯之本體也。
大者正以理言，所以運壯之道也。
正大而天地之情可見，又推極上天下地，莫非此正大之理，非特人為然也。
一陽來復，見天地之心。
四陽見其情。
仁者天地之心，情則其所發也。
2019 年 6 月 9 日
《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
禮記：天命之為性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離，非道也。
顏回：請問其目，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。
壯而違禮則凶，凶則失壯。
克己復禮，壯莫甚焉。
自勝之謂強。
人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，方能克去非禮。
君子所以養其剛大者，亦曰非禮弗履而已。
震為足，象履，震在正大之乾上，故有非禮弗履象，克己存仁，而天命在我，自勝之謂強，中庸言強哉矯，皆是義也。
大壯二月卦，月令仲春雷乃發聲，故曰雷在天上。
積自強之道，以動而不餒者，惟禮而已，孟子謂之集義，禮者，義之顯於事物者也，道義充而節文具，浩然之氣自塞乎兩間，如雷上於天，陰不能遏。
克己反禮，壯莫盛焉。
雷在天上，是甚生威嚴，人之克己，須是如雷在天上，方能克去非禮。
夫物之壯也，其基厚則壯，自初至四皆陽也，其基厚矣，故其壯為大，剛以動，故壯，此合乾震二體之用，以言壯也。
夫下剛而上動，則上動而下不搖，非壯者能之乎。
大壯之道，利於正而已。
壯而不利於正則強暴之為爾，此豈大者之事乎。
所謂大者，在爻則剛陽，在人則君子是也。
正大云者，正而大也，正而大則其發用也，无適而非正矣。
所謂无適而非正者，天地發生之用是也。
天地之道，常久而不已者，至大至正也。
天健物也，以雷之威而在其上，威而健者也，故為大壯之象，天下暴亂之禍，惟禮可以已之，故語天下之壯者，莫如禮。禮，天之理也。
君子克去己私，事事欲與天理合為一，此又非勇而健者不能也。
其曰非禮弗履則凡一舉足，必惟禮之是循也。
以謂履之非禮之地則必至失足而陷於禍敗矣，此非所以為壯也。
剛以動也，壯而違禮，則凶。
雷助天威，壯不由禮失柔克之道。
克已復禮，壯孰甚焉。
大壯乾下震上，以天而動。
大壯之象曰，君子以非禮弗履，所謂誠之者，人之道，賢者之事也，非禮弗履者，必以天而動也，以天而動則所行一出於正大，君子之壯也。
所以全其勇壯也。
非禮弗履，君子以恐懼修省也。
盛極之時，好生驕溢，故于大壯，誡以非禮弗履也。
雷震于天上，大而壯也。
君子觀大壯之象，以行其壯。
君子之大壯者，莫若克己復禮。
古人云自勝之謂強，中庸于和而不流，中立而不倚，皆曰強哉矯，䇚湯火，蹈白刄，武夫之勇可能也。
至于克己復禮，則非君子之大壯不可能也，故云君子以非禮弗履。
雷陽氣也，陽至于上卦，能助于天威，大壯之象也。
天地之正氣發於上，如震雷上奮，君子觀其象以察非禮，順天地之正理，以養天地之正氣，於視聽言動，皆必以禮自勝，弗履之戒，如乾之易知，如震之果決，即顏子克己復禮之仁。
非禮者，人欲之私也。
履者，踐履也。
非禮弗履，則有以克勝其人欲之私矣，此惟剛健以動者，可能矯哉其強，何壯如之。
雷在天上大壯者，以聲勢而見其壯也。
君子非理弗履，大壯者，以克勝其私而見其壯也。
大者謂陽爻，小道將滅，大者獲正，故利貞也。
天地之情，正大而已矣，弘正極大，則天地之情可見矣。
壯而違禮則凶，凶則失壯也，故君子以大壯而順禮也。
《剛說》蘇軾
孔子曰：「剛毅木訥，近仁。」又曰：「巧言令色，鮮矣仁。」所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也；擠我於險者，皆異時可喜人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。
初九。壯于趾。征凶。有孚。
象曰。壯于趾。其孚窮也。
初陽剛乾體而居下，壯予進者也。在下而壯，故曰壯予趾。
在下而用壯，窮凶可必。
體性剛健，志在於進而上无其應，其征必凶。
卦雖以剛壯為義，然爻義皆貴於用柔，葢以剛而動，剛不可過也。
趾在下而主於行，初乾體而居剛用，剛是壯予行而不顧者也。
在上猶為過，況在下乎，其凶必矣。
有孚者，信其凶之必然也。
在最下而用壯以行，可信其必窮也。
2019 年 6 月 16 日
九二。貞吉。
恃勢凌人。
九二居中而又以剛履柔，剛而得中。是處壯不用其剛而用其中者也。用中而不過於剛乃用壯之正道，二得之故言。
爻貴得位，大壯之時，居柔得中，有履謙不過於壯之象，是以得貞正而吉也。
以其居中履謙，行不違禮，故得正而言也。
象曰。九二貞吉。以中也。
以者用也。
言以九居二，不用其剛而用其中也。
中則不失正，隨時處中，无不吉之理也。
陽得中位，不過乎壯，上應五陰，不恃其壯。書曰，沈潛剛克，高明柔克。傳曰，寬以濟猛，猛以濟寬，故大壯四陽爻，居陽位者凶，居陰位者吉。
二為乾之主爻，四為震之主爻，彖所謂剛以動，故壯者，此兩爻也，故皆曰貞吉。
二非正，而曰貞吉者，所謂中以行正也，行即擴充之謂，能充可以塞天地，不能充則窮，是故二之吉，人也，非天也。以人力勝，故曰貞吉。
九三。小人用壯。君子用罔。貞厲。羝羊觸藩。羸其角。
羝牡羊也。
羸，瘦也，羊主給膳，以瘦為病，故从羊叚借為纍字。
纍，綴得理也，一曰大索也。
羸，拘纍纏繞也。
羊壯於首，喜觸藩籬，故取為象。
此爻過剛不正，實可為厲。
若用壯，則必陵物，而反為物制，如羝羊反為藩所困也。
應在震上也。
三陽君子，謂乾也。
小人謂上，夬上，小人道消也。五已正為夬上。
三體在乾，得正，乾九三曰夕惕若厲，故雖貞亦厲，三陷于罔故危也。
羝羊觸藩。羸其角。
三與五同功，互為兌，兌為羊，故曰羊。三陽位，陽為牡，故曰羝。
藩謂四者，體震，震為竹木，為萑葦，故為藩。
三下互乾，上互兌，乾體壯，兌象羊，故曰羝羊。
四藩在前，剛而未決，三宜固守勿往，若用壯觸四，求應于上，上欲應三，為四所隔，故云角被拘贏矣。
此言九三當壯之時，小人恃其應而壯，而君子則不敢妄動，雖有應，若无應焉，故曰用罔。
曰君子用罔者，戒三勿應，故逞其壯而為小人所用也。
剛至三而壯矣，小人務勝人，故喜壯而用之，君子務勝已之私，是以勿用壯于外也。
罔不也。言君子尚德而不用壯也。若以用壯為正，則危矣。
羊狠喜觸用壯之象也。
觸藩羸角再用壯而厲也。
羝羊性剛，急於前進而九四當其前，故有困而羸角之象。
凡爻辭君子小人對舉，皆是相反之辭。
孔子恐後人疑爻辭有兩用字，以為君子之用與小人同，故特去其一，其語意與遯九四君子好遯，小人否也同。葢遯之九四即大壯九三之反對，皆君子小人並言而其用自不同也。
九四。貞吉。悔亡。藩決不羸。壯于大輿之輹。
輿車輿也。
九居四為失位，宜有悔也。
初至五體象夬，夬者決也，故曰藩決。
四體不正，上之五則震體毁，故藩決不能羸也。
四陽剛長，盛壯已過中，壯之甚也。
然居柔而不過，又當可進之時，故貞吉而悔亡。
決，開也，三前有四，猶有藩焉。
四前有二陰，則藩決矣。
輹，車軸縛也，壯于輹亦可進之象也。
九二貞吉，止于自守而不言進，三（與）四二陽隔之不得進也。九四則前遇二陰，雖亦不極其剛，自可進而无阻矣。
象曰。藩決不羸。尚往也。
尚往其進不已也。
四以至盛之陽，豈以居柔而不進乎，當可進之時，自尚往而不已也。
六五。喪羊于易。无悔。
卦體似兌，有羊象焉。
外柔而內剛者也。
獨六五以柔居中，不能抵觸，雖失其壯，然亦无所悔矣。
五以陰柔乘壯盛不剛必有所失。
若斤斤競得，喪只益悔耳。
惟柔中不競，雖失其壯，可无悔也。
象曰。喪羊于易。位不當也。
六五以柔乘壯盛之剛，故曰位不當，夫才不如人而居其上，必為所掎齕（解中傷），惟以柔中之道處之，不與剛競，雖有失於目前，可无悔於後日也，古來處強壯跋扈之人，惟以柔道治之為得耳。
若以力制則難勝而有悔，惟和易以待之，則羣陽无所用其剛，是喪其壯於和易也。
人君治壯之道不可以剛也。
五，君位也。而以六居之則於其平易之時，務喪去其自己剛壯之勢而不用，惟以謙虛无我自處，使下之羣陽由己以上進而略无阻礙之勢。
上六。羝羊觸藩。不能退。不能遂。无倏利。艱則吉。
羊，九三也。藩，上六也。
自三言之。三不應觸其藩。
自上言之。上不應羸其角。
二者皆不計其後而果於發者。
三之觸我，既已罔之矣，方其前不得遂而退不得釋也。
未有羊羸角而藩不壞者也，故无攸利，均之為不利也，則以知難而避之為吉。
上六雖陰柔而體震之極，處壯之終。震之極，故不能自止，壯之終，故終於用壯，所以亦有觸藩之象。
然羊之觸藩者，至剛之角也，今不言角者，見陰柔而用壯也。
體震而極其用壯之心，故不能退。
質柔而處大壯之窮，故亦不能遂，其進妄動如此，何所利哉。
艱則吉者，遇艱難則吉，葢柔還艱則止，壯既終則變也。
艱則吉。咎不長也。
進退不能者，但知用壯而不詳審其可否也，艱則吉者，壯終則變若遇艱難而改其所為則咎亦不長也。
