屯卦 (水雷屯)
小篆：
元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。初九，磐桓，利居貞，利建侯。六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。上六，乘馬班如，泣血漣如。
講義：
二零一九年七月十四日
有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需。
恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉。
屯卦（水雷屯）
言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物。
初九，一陽為濟屯之主，才可有為，時尚有待，故不苟於進，利於居正不渝。
六二，抱志守節於艱難之世，義不苟合，是為女貞，未許嫁也。
六三，陰卜土木而不能濟，君子知幾，不如止而自全，所以事貴量力也。
六四，君臣遇合，喻以昏媾，明於進退，乃可濟屯。
九五，為坎主，欲膏澤及民而陷乎險中，故屯其膏。施未光，言當養晦以濟時艱。
上六，處險難之極，與初絕遠，進無所適，才弱勢極，何能長存！
二零一九年三月三日
屯。元亨利貞。
陰陽始交而為難。因難，物始大通，故元亨也。
初陽為大，動則通為亨，得平正為貞，故曰大亨貞。
勿用有攸往。
震動在下，坎險在上。在險則直守正，而未可遽進。
利建侯。
世道初創，其物未寧，宜建侯以寧之。
彖曰。屯，剛柔始交而難生。
剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故難生。
萬物萌牙，生于地中，有寒冰之難，故言難生。
動乎險中，大亨貞。
動而不已，將出於險，故得大亨貞。
雷雨之動滿盈。
雷雨之動，滿盈於天地，生物之義。
震為雷，又雨以潤之，謂坎也。
雷動雨施，品物流形。
天造草昧，宜建侯而不寧。
陽為造，生陰為他源，故云造物于冥昧之中，且屯象屮出一上，故曰草昧也。
凡物之初創者謂之草創。
坤夜為冥昧。
震一陽自乾來，乾為天，天生物于坤中，故曰天造草昧也。
主器者莫若長子，故受之以一震，故震為侯。
諸建侯封不過百里，象雷震百里是也。
雖建侯以自輔，又當憂勤而不寧處，乃可濟，聖人之深戒也。
內震動而外遇坎險。坎為勞卦，故不寧。
左傳曰，外寧必有內憂，惟不寧故寧也。
艮為宮，坤為闔（
）戶，初在艮坤下，不出戶庭，故利居貞。
〈節〉：初九，不出戶庭，无咎。
象曰。 不出戶庭，知通塞也。
象曰。雖磐桓。志行正也。
動而退者，盤桓之象也。
謂坎陽從二爻動而退居于初。雖有盤桓難進之象，然所居實得其正。上應坎為志，震為行，故曰志行正也。
以貴下賤，大得民也。
從坎二來居于初，是以貴下賤也。坤為，所以得民。
其君能下人必能信用其民矣。
初陽為大，故曰大得民也。
人君欲平治天下，必尊賢下士。
息亂以靜，守靜以侯，安民在正，夕正在謙，屯難之時，民思其主之時也。君直得其民。
方屯之初，不磐桓而遽行，則犯難矣，故直居正而固其志。
乾坤初爻言陰陽，此則分貴賤，君民陰陽之義益嚴。
初九一陽為濟屯之主，才可有為。時尚有待，故不苟於進，利於居正不渝。
蓋（葢）建侯即所以濟屯，而方建則其功未顯，得磐桓之義也。
磐桓不是遲疑，建侯不是令威服，故曰雖磐桓，乃心存濟世，行欲安民，志行正也。
二零一九年三月三日
建侯者，府從民望，以貴下賤，大得斯民願治之心。
初九震主，震驚百里，諸侯之象。而以陽下陰，不上承互坤，有土有民之象。
江海下於水，而百川赴焉。君子下於民，而四方歸焉。
初非侯位，而有侯道，故利建之。
初九以陽主卦，化則失正，故利居貞。磐桓者，待時也。動而不變之象也。
六二。屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字。十年乃字。
屯如邅如。乘馬班如。
邅如，雖行不進之貌。
震為馬作足。班如，相牽不進貌，盤桓不進。
陽動於下，二應艮以止之，故大月屯如難進之象。
二陰乘於初陽，以柔乘剛，故有邅如不行之象。
初剛難拔，故屯邅盤桓皆謂初也。
匪寇婚媾。
寇，暴也，賊也。
婚媾，嫁娶。
寇謂五，坎為寇盜，應在坎，故匪寇。
陰陽德正，故婚媾。
二有中正之德，不可變也。
易重二五之應。
凡言匪寇婚媾皆於不合中而明其有可合之道。
女子貞，不字。
字，乳也。从子在宀下。人及鳥生子曰乳。女子許配，出嫁。
二抱志守節於艱難之世，義不苟合，是為女貞。
二稱女子。
貞不字：未許嫁也。未嫁之辭。
五屯膏，不下求二，故二與五本未有定分。
從一之義，可責婦人，不可責女子。
『初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。』
『引而伸之，觸類而長（音漲）之，天下之能事畢矣。』
象曰。六二之難，乘剛也。十年乃字。反常也。
六二之難。乘剛也。
凡言乘剛者，陽性震動，以陰乘之，則不得自安，甚象則然，卝謂兩爻有相害之情也。
十年乃字。反常也。
二不下從初，而上應五，與初雖近，而不相應，合乎女貞不字之義，與五雖遠，有待而行，遲之又久，以身從人，合乎十年乃字之義。
坤數十。
子曰：『書不盡言，言盡意，然則聖人之意，其不可見乎？』
子曰：『聖人立象以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。』
易，窮則變，變則通，通則久。
初九以陽下陰，六二守常待應而不從，至其數極而反常，則君臣分正，故十年乃字。
坎險，故疑為寇，然五為二之正應，以陽從陰，故有婚媾之象。
十年數盈，女乃應男，反乎同道相濟之常，二乃應五也。
六三。即鹿无虞。惟入一木十林中。君子幾。不如舍。往吝。
三質暗而志剛，不中不正。
處屯之時而當震動之極。
上无應援而貪於進取，如逐鹿而无虞人為之引導，則唯有陷入於險阻之中而已。
言屯而妄動，動而愈屯也。
若以君子見事幾者處之不如舍去。往則徒取困吝之辱耳。
外暗而處屯，故唯入處屯而內剛，故能舍。
象曰。即鹿无虞。以從禽也。加子舍之。往吝窮也。
无虞而妄動以從欲也，无虞而即鹿以貪禽也。
君子則見幾而人舍之，若往則益取用吝之窮也。
三質暗而志剛，不中不正。
處屯之時而當震動之極。
上无應援而貪於進取如逐鹿而无虞人為之引導則唯有陷入於險阻之中而已。
言屯而妄動，動而愈屯也。
若以君子見事幾者處之不如舍去，往則徒取困吝之辱耳。
外暗而處屯，故唯入處屯而內剛，故能舍。
六四。乘馬班如。求婚媾。往吉。无不利。
象曰。求而往。明也。
初為屯之主，四得正而應之，見求而往，所以為明。
正應相合為婚媾。
四與初居相應之地，不即應之，亦曰乘馬班如者，待招而往故也。
初之以貴下賤有求婚媾之禮，故四之往應於初，亦有乘馬之象。
於時為屯，故亦不免於班如焉。
震，其於馬也為善鳴。
九五，屯其調。小貞吉。大貞凶。
五以陽剛中正居尊位，然處屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱不足以濟。
內外之臣又皆柔弱而初九得民於下，眾皆歸之，是威權不在於己。膏澤不下於民，人君之屯也。
象曰。屯其膏。施未光也。
九五坎體，有膏潤而不得施，為屯甚膏之象。
以處小事則守正猶可獲吉，以處大事，則雖正而不免於凶。
上六。乘馬班如。泣血漣如。
以陰柔之資，處屯難之極，无應无與。
居則不安，行則无所之，故乘馬班如。
二之班如，將有所往。四之班如，將有所待。
上之班如，何所往，何所待乎？故莫知所為，至於注血漣如，言屯之極也。
象曰。泣血漣如。何可長也。
屯難之極而以至柔處之，其能久乎。
