蒙卦（山水蒙）
小蒃：
講義：
2019 年 7 月 14 日
大象：蒙小水也，出可為灌注，無不植也。惟聖人為君師，則蒙之亨也必矣。
屯主震之一陽而曰利建候，君道也。蒙主坎之一陽而曰童蒙求我，師道也。
初六既象刑以教之，又薄罰以懲之，蒙可以發矣。
九二剛中為群陰之主，己有德而又能容人，必能善化其蒙也。
六三蒙之至者，莫甚於人欲滅其天理，見金夫，不有躬，蒙之至矣，更何所利。
六四所居所比所應皆陰，獨遠於陽，處兩陰中，困於蒙昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣。
六五童蒙、赤子之心，無時可失，處貴承上，有應於二，取未發而資於人也。
上九若為寇，則自處於蒙。又死人不化蒙於早，以禦寇為能，故曰利用御寇。
2019 年 4 月 28 日
蒙亨
蒙不終于蒙故亨。
匪我求童蒙，童蒙求我
二句正理。
初筮告
初筮下卦，得剛中。告者，二告乎五。九二發六五之蒙。
再三瀆，瀆則不告。
不告者，二不告乎三、四。
利貞。
利貞者，教之以正也。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。
震剛巽柔，乾坤交，故亨也。
屯在十二月丑，故為物之始生。
蒙在正月寅，故為物之長穉（稚）。
施之于人，則幼穉為童蒙也。
蒙二之能啟蒙，亦猶屯初之能扶屯也。
嫌二求五之少男，故曰匪我求童蒙。
五陰下求于二陽，故曰童蒙求我。
曲禮曰，禮聞來學，不聞往教，故曰匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告。再三瀆。瀆則不告。
初筮謂六五。
求決于九二者，二正應五也，二應五，故告之。
三與四皆與二不應為瀆，故曰再三瀆。二皆不應三與四，故不告也。
利貞。
二陽五陰，皆失正位，利變而之正，故曰利貞。
戒五不可過柔，二不可過剛也。
如變之正，則為觀中正以觀天下是也。
䷓ 觀卦（上風下地）
象曰：『風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。』
貞，正也。言蒙之為義，利以養正。
彖曰，蒙，山下有險，險而止，蒙。
退則困，進則阻，兩无所適，所以名蒙。
蒙，亨。以亨行時中也。
用我之亨通行當可行之教，此蒙之所以亨也。
匪我求童蒙，童蒙求我。
禮聞來學，不聞往教，乃教人之正道也。
志應也。
彼之心志應乎我，而相契合，此其所以可教也。
初筮告，以剛中也。
我有剛中之德而五又以中應之，可以告之也。
再三瀆，瀆則不告。
與剛中發蒙之二不相應，又乘陽不敬，則不告也。
蒙以養正，聖功也。
蒙時養正，漸入聖域，此乃聖之功夫也。
象曰，山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下泉始出而未通達，蒙之象也。
果行者，以果決其行，不畏難，不苟安也。
君子蒙養以正為聖功也。
2019 年 5 月 5 日
初六。發蒙。利用刑人。用說桎梏。以往吝。
說文，政教二字皆从攴。攴，小擊也。此即寓利用刑人之意。因而有桎梏之設，以懲為勸。故曰：用說桎梏。
刑，懲罰。易蒙注『兌折為刑』。
桎，古代拘系罪人之木制腳鐐。
梏，手械也。
發，啟發。
吝，恨惜也。恨，怨也。惜，痛也。痛，病也。懲，處罰。
勸，教也。勸戒。
象曰。利用刑人。以正法也。
懲戒，所以正法也。
刑人，說梏皆得其當。
蒙之象止險，猶人之拘于桎梏也。
性識不明，當用刑罰以決正之，曉悟而有悔，又當肆赦之。
刑罰者，小懲則大戒，用之不已則取悔吝。
象曰，利用刑人，以正法也：發蒙之初，法不可以不正，或刑或說。不失其宜，乃發蒙之法，故於初言之。
九二。包蒙吉。納婦吉。子克家。
九二以陽剛為內卦之主，純陽治羣陰，當發蒙之任者。然所治既廣，而爻之德，剛而不過，為能有所包容之象。又居下位而能任上事，為子克家之象。有其德而當其事，則如是而吉也。子克家，剛柔接，指二五之應。
二處蒙之時 以剛中之德為一卦之主，上應於五，得時得位而獨明者也。故能包蒙納婦而皆獲其吉。
包蒙者，包眾蒙而為之主也。納婦者，受眾陰而為之歸也。
童蒙若无能為也，然而容之則足以為助，拒之則所喪多矣。
明之不可以无蒙，猶子之不可以无婦，子而无婦不能家矣。
六三，勿用取女。見金夫。不有躬。无攸利。
夫昧其所適，至於喪軀。
失德者，所謂下愚之不移也。蒙不足以盡之，故此爻獨不言蒙。
且人之所恃，以自立於世者，以其有廉恥之維在也。
廉恥之維，一或廢缺。則无所不至矣。
故蒙之六三，陰迷妄動而以勿用取女為義焉。
夫女之所以勿用取者，以甚妄動故也。
上九其正應也，上九艮體，艮止於上而无下女之義。此六三以坎水之性，趨下而從二焉，見金夫也。
金夫以利合也，以利而合則喪軀失德矣，故曰不有躬夫。
知以利合而不知喪軀失德之為非，利甚矣，甚惑也，故又曰无攸利。
然則上九正應也而乃勿用取之者，以六三不能靜以待上之求而失足於二焉故也，故曰勿用取女，行不順也。
夫失德之女，人勿用取。失德之臣，君所不臣。失德之士，君所不友。其或取之，臣之，友之，是亦蒙矣。
三應上而比下二，不順也。
三以陰柔，處蒙不中不正，女之妄動者也。近見九二為群蒙所歸，舍正應而從之，是女見金夫也。
引以信（＝伸）之，觸類而長（＝漲）之，天下之能事畢矣。
2019 年 5 月 12 日
六四。困蒙。吝。
象曰。困蒙之吝。獨遠實也。
四以陰處陰，既已蒙矣。
蒙所賴以發者。陽明也。
四於九二則隔於三，於上九則隔於五，獨遠於陽而又无應，是困於蒙者也。故可吝。
象曰，困蒙之吝，獨遠實也。
陽實陰虛。獨遠實者，謂於一卦之中，獨不能近陽實之賢，故困於蒙而无由達也。
處兩陰之間，獨遠於陽，莫之發，不能比賢以發志，故困而鄙，既不近二又不近上，故曰獨遠實。
孟子曰。
一鄉之善士，斯友一鄉之善士。
一國之善士，斯友一國之善士。
天下之善士，斯友天下之善士。
為未足，又尚論古之人，讀其書，誦其詩，不知其人可乎？
是以論其世也，是尚友也。君子之學，求以亨。
吾蒙也，蓋汲汲於此，而後足以有立。
六四以陰居陰，蒙昧无覩，曾无剛明之親，授以誘掖之。
孔子所謂困而不學者，故曰困蒙吝。
吝者，虛空无得，欺然而不足也。
陽為實，九二是也。二發蒙之主，四於初非應也，固不得因初以，親二、三以不正，實閒忌夫已也。又不得如五之應二，故曰獨遠實也。實，陽也。
六五。童蒙。吉。
六五質陰，故蒙得中而居剛，故能求明。童取未發而資於人之義，謂五以柔中之德，應九二剛中之賢，虛其心，弱其志，如童穉之資於乂以成其治蒙之功，其吉可知。
象曰。童蒙之吉。順以巽也。
舍己資人，順從也。降志下求，卑巽也。能順而巽，此其所以有作聖之功歟！
以陰居尊位，不自任，而委於二。
順者，心不違。巽者外迹，相卑下也。
順於上，巽於二，若成王之任周召也。
居尊以誠待物，物无所猜，眾以錫其誠而貢其明，吉斯臻也。
五居君位而下應於二，以柔中之德，任剛明之才，是以治天下之蒙，故吉。
不順則不能從善。不巽則不能下賢。
五雖君位而以六居之，又艮體也，故稱童蒙，童蒙尤不可以不資於人也，故虛中无我而順以巽，以下求於二，如是則優於天下矣，故吉也。
太甲之於保衡也。拜首稽首曰：予小子，不明于德，自底不類，既往背師保之訓，弗克于厥，初尚賴匡救之德，圖惟厥終。
成王之於周公也，亦曰：公明保沖子，公稱丕顯德以予小子，揚文武烈夫二主沖主也，志於亨蒙，亦篤矣。其所以為是巽順也，亦至矣。
商周之所以隆也有由哉！
自強於明。
上九。擊蒙。不利為寇。利禦寇。
象曰。利用禦寇。上下順也。
以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。
然取必太過，攻治太深，則必反為之害。
惟捍其外誘以全其真純，則雖過於嚴密，乃為得宜，凡事皆然，不止為誨人也。
禦寇以剛，上下皆得其道。
上九亦成卦之主，發人之蒙者，然居卦之終，為蒙之極，蒙之極則不明。
以九居上為剛之極，剛之極則必擊以剛，而擊人之蒙，禦寇也。
不明而過用其剛為寇也，故曰不利為寇，利禦寇，蓋以剛居上。處蒙之極，外暗而內剛，故不可不以過用其剛而為之戒也。
使上九善用其剛因其蒙而擊之，如因其寇而禦之，則上之辭順下，亦得以去其蒙，其心亦順，故曰上下順也。
上九以剛陽處臣位之極，居師保之任，此姬旦，霍光之流，利用禦寇者，乃心王室，滅管蔡誅上官是也。
為寇（害也）則失忠順之道，故不利也。
凡事有非理皆為害，學者有非分則為賊。
教之止於其分則師逸而功倍矣。
利禦寇者，利其止禦其所以賊害之道也。
上九剛極而不中，治人之蒙，禦寇也。若舜之征曲，周公之誅三監是也。
肆為剛暴為寇也，若秦王、漢武窮兵誅伐是也。
